1 - «عاشِر من یجالسون العلماء و یشاورونهم !» :
1) با دانشمندان همنشینی و معاشرت بنمای و با آنها مشورت كن!
2) زندگی كن با كسانی كه همنشین دانشمندانند و به آنها مشورت می دهند!
3) كسانی زنگی كن كه با دانشمندان همنشین هستند و با آنها مشورت می كنند
4) كسانی كه با دانشمندان همنشینی می كنند و با آنها مشورت می كنندف معاشرت كن!
2- «لماذا تحمّل علی الآخرین ما لا یطیقونه ؟!»:
1) چرا تحمل نمی كنند چیزی را كه بر آنها تحمیل می شود؟!
2) چرا بر دیگران آنچه را كه تحمل آنرا ندارند، تحمیل می كنی؟!
3) برای چه منظور بر غیر خود آنچه كه طاقش را نداری بار می كنی؟!
4) بخاطر چه چیزی بر غیر خویش حمل می كنی آنچه كه توانش را ندارد؟
3- المجدون ینجحون فی هذه الحیاة لأنّهم یستفیدون من الفرص جیّداً ».
1) افراد ساعی و كوشا در زندگی خود پیروز هستند چون از موقعیتها بخوبی سود می جویند.
2) تلاشگران در این زندگی موفق می شوند زیرا آنان از فرصتها، بخوبی استفاده می كنند.
3) انسانهای كوشا در این دنیا موفق هستند برای اینكه از فرصتهای خوب استفاده برده اند.
4) اشخاص فعال در این حیات به توفیق دست یافته اند زیرا از امكانات بهره مند هستند
فنون تستزنی، یکی از مهارت‌های لازم در دوران دبیرستان و به خصوص کنکور است. تسلط بر تستزنی در موفقیت کنکور تأثیر غیر قابل انکاری دارد. بحث درباره‌ی مجموعه‌ی مهارت‌هایی که منجر به افزایش توانایی عملکرد تستزنی میشود، بحثی چند بعدی خواهدبود.
تقسیم بندی فعل
معتل به فعلی گفته می شود که در ریشه آن که اغلب منظور از ریشه سه حرف اصلی کلمه
است یکی از حروف عله بکار رفته باشد و حروف عله به سه حرف (ا – و- ی ) گفته می شود . در دروس حوزوی این سه حرف را اینچنین معرفی می کنند:
حرف عله سه بوَد ای طلبه واو و یاء و الف منقلبه
1- عَيِّن الصَّحيحّ عَن كلمةِ « يَصِيدُ»: ( انساني سراسري 81)
« العصافيرُ تشعُرُ بِأذيً كثيرٍ مِنَ الإنسانِ عِندَما يَصيدُها بعضَ الأحيانِ.»
الف- معتلّ ناقص- لازمٌ- ﻣﺒﻨﻰّ للمعلوم- معربٌ/ فعلٌ مرفوعٌ وفاعلُهُ ضميرُ «هو» المستتر
ب- مزيدٌ ثلاثيٌّ مِن بابِ إفعال – معتلّ و أجوف – ﻣﺒﻨﻰّ للمعلوم/فعلٌ مرفوعٌ مَعَ فاعِلِهِ جملةٌ فعلية
ج- فعلٌ مضارعٌ – للغائب- معتلّ و أجوف – متعدٍّ – ﻣﺒﻨﻰّ للمعلوم -معربٌ/ فعلٌ و فاعلُهُ« بعض»
د-فعلٌ مضارعٌ – مجرّدٌ - ثلاثيّ- معتلّ و أجوف- متعدٍّ/فعلٌ و فاعلُهُ« هو» المستتر والجملة فعلية
3- ما هو الصَّحيحُ عَن كلمةِ«قالَ»؟ (رياضي آزاد 80)
الف- للغائب ، مجرّدٌ ثلاثى، معتلّ العين، متعدٍّ ، ﻣﺒﻨﻰّ عَلَي الفتح
ب- فعلٌ ماضٍ، مجرّدٌ ثلاثىّ، إعلالُهُ بالحذف، ﻣﺒﻨﻰّ للمعلوم
ج- فعلٌ مجرّدٌ ثلاثىّ، لازمٌ ، ﻣﺒﻨﻰّ عَلَي الفتح،معتلّ و أجوف
د- للغائب، معتلّ و أجوف ، ﻣﺒﻨﻰّ للمجهول، لازمٌ ، مجرّدٌ ثلاثىّ
4- كَيفَ يكونُ فعل « وَصَفَتْ» مَعَ حرفِ «لَمْ» الناﻓية؟ (عمومي چهار گروه سراسري 76)
الف- لم تَصِفى ب- لم تَوصِفى ج- لم تَصِفينَ د- لم تَصِفْ
5- كَم فعلاً أجوفاً ﻓﻰ العبارة التّالية؟ (انساني سراسري 80)
رأيتُ هذه الآيةَ ﻓﻰ القرآن الكريم و هى تَقولُ : ﴿ فَأقيموا الصّلاةَ و آتوا الزَّكاةَ و أطيعوا اللهَ و رسولَهُ﴾
الف- اِثنانِ ب- ثلاثة ج- أربعة د- خَمسة
آن یکی از حروف عله است ) اعلال به حذف صورت می گیرد آن
هم فقط در صیغه های جمع مونث غایب و جمع مونث مخاطب
یعنی صیغه های ۶و ۱۲ مثال:
یقولُ - تقولُ - یقولان - تقولان - یقولون - یقُلن -
تقول - تقولین - تقولان - تقولان - تقولون -تقُلن -
اقولُ - نقولُ
فعل معتل و قواعد عربی
فعل معتلاقسام فعل از نظر حروف اصلی:
1)فعل معتل 2)فعل صحیح
فعل معتل:
به فعل های كه یكی از حروف اصلی آن حروف عله(و،ا،ی) باشد و به چهار دسته تسقیم می شود:
1) فعل معتل مثال : فعلی كه اولین حرف اصلی آن حروف عله باشد.مانند(وعد)
2) فعل معتل اجوف: به فعلی كه دومین حرف آن عله باشد. مانند (قَال، عاد)
3) فعل معتل ناقص :فعلی كه سومین حرف آن حرف عله باشد. مانند(دعا، تلا)
آن چه در این طرح مورد نظر است انواع اسم در زبان عربی می باشد یعنی اسم در زبان عربی شامل ضمیر ، اسم موصول ، اسم اشاره، اسم شرط، اسم استفهام می باشد.
کلمه ای است که به جای اسم ظاهر می نشیند مانند: " هو " که می تواند جانشین " علی " یا هر اسم دیگری در جمله باشد.
ضمیر دو قسم است منفصل و متصل که در طرحی دیگر به طور مفصّل بدان خواهیم پرداخت.
۱-عين الجمله التي فيها الحال :
الف : إشتريت كتابا فوجدته مفيداً جداً .
ب: الحمدلله الذي لم يتخذ ولداً فيكون موروثاً .
ج: ذهبت الي المكتبه و قرأت فيها كتاباً .
د: رايتُ أخي يذهب إلي المدرسه ذهابَ الراغبين .
باسمه تعالی
1- ميز الصحيح للفراغ. « هذا کتابُ...»
الف: اکبرُ ب: تلميذٌ ج: تلميذةً د: مريمَ
2- من ايّ باب فعلا « يستوي و إنتخب» ؟
الف: استفعال ، افتعال ب: افتعال ، انفعال ج: استفعال ، انفعال د: افتعال ، افتعال
3- ما هو المناسب للفراغ؟ عاصفة شديدة ... الاوراق من الارض.
الف: طار ب: طيّرت ج: طارت د: طيّر
اعراب به سه دسته كلي تقسيم مي شود . 1- ظاهري (اصلي ، فرعي ) 2- محلي 3- تقديري
اعراب ظاهري : مخصوص كلمات معرب است كه علامت اعراب درظاهر آنها مشخص ومعلوم باشد .( العلم ُ مفيدٌ (العلم مبتدا به اعراب ظاهري مرفوع مفيدٌ خبر به اعراب ظاهري مرفوع )
اعراب ظاهري خود به دو دسته تقسيم مي شود
الف - ظاهري اصلي (لفظي): مخصوص كلمات معرب است كه ، حركات اصلي اعراب (ـــَـًــِــٍـــُــٌ وساكن ــْــ )رادر جاي خودش بپذيرد. الرجلُ عالمٌ (الرجل مبتدا به اعراب ظاهري اصلي مرفوع عالم خبر اعراب ظاهري اصلي مرفوع )
ب- ظاهري فرعي (نيابي ) :مخصوص كلمات معرب كه بجاي حركات اصلي اعراب يك حرف يا يك حركت ديگر ، جانشين آنها گردد. موارد اعراب فرعي عبارتند از :
منادا
اسم منصوبي(ظاهراً يا محلاً يا تقديراً) است كه مورد خطاب وندا قرار مي گيرد ومعمولاً بعد از حروف ندا(يا،ايا،هيا،وا،...) قرارمي گيرد. ياتلميذُ
انواع منادا
1- منادا مفرد: كه اعراب آن مبني بر ضم-ُ ومحلاً منصوب مي باشد .ويك كلمه (اسم)مي باشد. وخود به دو دسته تقسيم مي شود.
الف) مناداعلم : يا قدسُ .
منادا علم مبني برضم محلاً منصوب
ب) نكره مقصوده :يك اسم باشد وعلم نباشد . يا تلميذُ
منادا نكره مقصوده مبني برضم محلاً منصوب
2) منا دا مضاف: كه اعراب آن منصوب (ظاهري يا تقديري)مي باشد . يا طالبَ المدرسةِ
3) منادا شبه مضاف:اسم نكره منصوب كه غالباً مشتق (اسم فاعل واسم مفعول ياصفت مشبهه ) مي باشد يا بصيراً بالعبادِ أغِثْنا
تذكر 1- هر گاه اسم (ال) دار منادا قرار گيرد علاوه بر حرف ندا لفظ ايّها (براي مذكر) وايّتها (براي مؤنث) مي آوريم . واسمي كه بعد از ايّها وايّتها قرارمي گيرد بايد مرفوع باشد چون اگر جامد باشد نقش عطف بيان را دارد واگر مشتق باشد نقش صفت را دارد .
ياايّهاالعالمُ يا ايتّها العالمةُ
يا حرف ندا ايّ منادا نكره مقصوده محلاً منصوب ت علامت مؤنث ها حرف تنبيه العا لمُة صفت به اعراب اصلي مرفوع به تبعيّت
تذکر 2- كلمه الله از قاعده فوق استثناء مي باشد وگاهي اوقات به جاي حرف ندا ميم(مّ) مشدد در آخرآن اضافه مي شود . يا اللهُ / اللهمَّ( منا دا علم )
تذكر 3- گاهي اوقات حرف ندا در منادا حذف مي شود در اين صورت براي تشخيص باید از طریق تر جمه ومفهوم جمله منادا را تشخیص داد ، یا معمولاً اگر بعد كلمه اول عبارت مخاطب يا متكلم باشد(يعني فعل ها وضميرهاو ...صيغه هاي مخاطب يا متكلم باشد)آن كلمه اول نقش منادا را دارد .اگر صيغه هاي ان غائب باشد ، نقش مبتدا را دارد .
ربّنا إغْفرْ ذُنوبَنا (ربّ) منادا مضاف است در عبارت ربّنا يغفرُ ذُنوبَنا (ربّ )مبتدامي باشد
تذكر 4- گاهي اوقات ضمير (ي) متكلم از آخر منا دا مضاف حذف مي شود وبه جاي آن كسره –ِ مي كيرد . يا امِّ كلمه (امّ) منادا مضاف تقديراً منصوب كه در اصل يا امّي بود. و همچنين در عبارت يا ابتا ويا ابتِ منادا مضاف تقديراً منصوب مي باشد كه (بجاي) ضمير(ي) متكلم ،(ت)آمده است .
تمرين 1 . عيّن المنادا ونوع واعرابه
يا ايّهاالمسلمون - يا ابا عبداللهِ - اللهمّ نوِّرْ قلوبَنا- يا صادق الوعدِ إعملْ بوعدِكَ- یا تلمیذیّ اجتهدا-
يا غاصبي حقوقِ المظلومين، انتبهوا- يا طلّابِ ، اُدرسوا جيّداً - يا تلميذان ِاجتهدا كثيراً.يا قدس احررُكِ
تمرین 2- نادِ الاسماء التالیة
العالمَ - الله - ابوالفضل ِمسلماتُ المسجدِ – تلمیذا الصفّ – معلموالصفِّ – الجاهلینَ- النفسِ- فاطمة
تمرین 3- شکّل ماتحته الخط
یا طالبات الجامعة . یا ایّها الطالب
|
ماضي |
مضارع |
امر |
مصدر |
ماضي |
مضارع |
امر |
مصدر |
|
وَعَدَ وَقَفَ وَصَلَ وَجَدَ وَعَظَ وَرِثَ وَدَعَ وَقَعَ وَصَفَ وَضَعَ وَهَنَ وَلَدَ قالَ كانَ نامَ زادَ صارَ عاشَ خافَ لاقَ نالَ باعَ سارَ ذاقَ صانَ صاغَ فاتَ صادَ
|
يَعِدُ يَقِفُ يَصِلُ يَجِدُ يَعِظُ يَرِثُ يَدَعُ يَقَعُ يَصِفُ يَضَعُ يَهِنُ يَلِدُ يَقُولُ يَكُونُ يَنامُ يَزيدُ يَصيرُ يَعيشُ يَخافُ يَليقُ يَنالُ يَبيعُ يَسيرُ يَذُوقُ يَصُونُ يَصُوغُ يَفوتُ يَصيدَ |
عِدْ قِفْ صِلْ جِدْ عِظْ رِثْ دَعْ قَعْ صِفْ ضَعْ هِنْ لِدْ قُلْ كُنْ نَمْ زِدْ صِِرْ عِشْ خَفْ لِقْ نَلْ بِعْ سِرْ ذُق صُنْ صُغْ فُت صِد |
وعداً وُقوفاً وصولاً وَجْداً وَعْظاً وراثةً وَدْعاً وُقوعاً وَصْفاً وضْعاً وَهْناً وِلادةً قولاً كوناً نوماً زيادةً صيرورةً عَيْشاً خوفاً لياقةً نَيْلاَ بَيْعاً سَيراً ذوقاً صيانةً صياغةً فوتاً صيداً
|
قامَ ساقَ تابَ خانَ فازَ دامَ زارَ ضاعَ صامَ ماتَ عادَ رَجا سَعَي دَعَا قَضَي بَقَي هَدَي مَحَا نَجَا دَنَا كَفَي حَكَي قَفَا نـهي رَعَي خَفِيَ تَلا نَمَا
|
يَقوم يَسوقُ يَتُوبُ يَخون يَفوزُ يَدومُ يَزورُ يَضيعَ يَصُومُ يَموتُ يَعُودُ يَرجُو يَسْعَي يَدْعُو يَقْضِي يَبْقَي يَهْدِي يَمْحُو يَنْحُو يَدْنُو يَكْفِي يَحْكي يَقْفُو يَنْهيَ يَرْعَي يَخْفَي يَتْلُو يَنْموُ
|
قَمْ سُقْ تُبْ خنْ فُزْ دُمْ زُر ضِعْ صُمْ مُتْ عُدْ اُرْجُ اِسعَ اُدْعُ اِقْضِ اِبْقَ اِهْدِ اُمْحُ اُنْجُ اُدْْنُ اِكْفِ اِحْكِ اُقْفُ اِنْهَ اِرْعَ اِخْفِ اُتْلُ اُنْمُ
|
قياماً سوقاً توبةً خيانةً فوزاً دوماً زيارةً ضياعاً صوماً موتاً عوداً رجاءً سَعْياً دُعاءً قضاءً بَقاءً هدايةً مَحْواً نجاةً دُنُوّا مِن كفايةً حَكايةً قَفاءً تَهْياً رَعْياً خفاءً تلاوةً نموّاً
|
|
ماضي |
مضارع |
امر |
مصدر |
ماضي |
مضارع |
امر |
مصدر |
|
صَفَا لَقِيَ مَضَي جَزَي سَقَي مَشَي جَرَي بَنَي رَمَي عَثَا شَكَا خَشِيَ عَفَا رَضِيَ نَسِيَ بَكَي رأي حَوَي شَوَي رَوَي وَفَي وَلَي وَقَي سَألَ أَكَلَ اُخَذَ يَئِسَ أَتي
|
يَصْفُو يَلْقَي يَمْضِي يَجْزِي يَسْقِي يَمْشِي يَجْرِي يَبْنِي يَرْمي يَعْثُو يَشْكُو يَخْشَي يَعْفُو يَرْضَي يَنْسَي يَُبْكي يَرَي يَحْوِي يَشْوِي يروي يَفِي يَلِي يَقِي يَسْألُ يأكلُ يأخُذُ يَيأسُ يَأتِي |
اُصْفُ اِلْقَ اِمْضِ اِجْزِ اِسْقِ اِمْشِ اِجْرِ اِبْنِ اِرْمِ اُعْثُ اُشْكُ اِخْشَ اُعْفُ اِرْضَ اِنْسَ اِبْكِ رَ اِحْوِ اِشْوِ اِرْوِ فِ لِ قِ سَلْ- كُلْ خُذْ إيأسْ إيتِ |
صَفاً لِقاءً مَضاءً جزاءً سَقْياً مَشْياً جَزياً بناءَ رمياً عُثُوّا شكايةً خَشْيَةً عَفْواً رِضاً نَسياناً بُكاءً رَؤيةً حَويً شَيّاً روايةً وَفاءً وَلْياً وقايةً سؤالاً أكْلاً أخْذاً يَأساً إيتاماً |
|
|
نکاتی در مورد قواعد عربی
زبان عربي مانند همه زبان ها داراي تعدادي حرف مي باشد. همانطور که ما در زبان فارسي براي ساختن کلمات و جملات از 32 حرف استفاده مي کنيم و همچنين انگليسي زبان ها نيز از 26 حرف استفاده مي کنند ، زبان عربي هم داراي 28 حرف است . البته بهتر است اين زبان را زبان قرآن بناميم چراکه عرب زبان ها در گويش هاي مختلف خود از حروف ديگري به جز اين 26 حرف نيز استفاده مي کنند ولي زبان عربي با اين نظام و شکل و قواعد مدوّن يکي از ثمرات ظهور اسلام در جزيره العرب مي باشد. چنانچه امام صادق عليه السلام ميفرمايد : « تَعَلَّمُوا العَرَبِيه َ فإنَّهَا کَلامُ اللهِ الَّذِي يکَلِّمُ بِهِ خَلقَهُ » « زبان عربي را ياد بگيريد پس همانا اين زبان ، کلام خداست که بوسيله آن با آفريدگانش صحبت مي کند
نكته 1:مضمر كه همان ضمير است، كلمه‌اي است كه براي جلوگيري از تكرار بي‌مورد يك اسم بجاي آن اسم بكار مي‌رود.
به اسمي كه براي آن ضمير آورده مي‌شود مرجع ضمير گويند:
المعلمُ يَخْرجُ من بيته و هو مسرورٌ
هو-----> مرجع ضمير
في اي جواب ماجاء الضمير؟
1- يُحِبّـُـني المعلمُ.
2- اِنَّ ربكَ واسعُ المغفرهِ.
3- يفيضُ ماءُ ذلكَ النهر ِ.
4- يضربه زيدٌ كُــلَّ يوم ٍ.
نكته 2:
ضمير به دودسته منفصل و متصل تقسيم مي‌شود.
متصل ضميري است كه به كلمه قبل خود بچسبد ولي منفصل به كلمه قبلش متصل نمي‌شود.
تمام ضميرها هم جزء اسمهاي معرفه است.
چند ضمير متصل: ه، ها، كَ، تَ.
چند ضمير منفصل: هو، هي، اياك، انتَ.
كم ضميراً متصلاً في العبارهِ التاليه؟« الهنا والهكم واحد و نحنُ له مسلمون »
چند نكته درباره مبحث ترجمه:
در مبحث ترجمه، بايد به نكات زير توجه داشته باشيم
1- فعل :زمان فعل،ماضي، مثبت ومنفي بودن (استمراري،بعيد،نقلي) ،مضارع مثبت ومنفي، امر، وصيغه ،لازم ومتعدي بودن ومعلوم ومجهول بودن و...
2- اسم : مفرد مثني وجمع بودن آنها و معرفه ونكره بودن آنها و جامد ومشتق بودن آنهاومذكر ومؤنث بودن آنها و...
3- ضماير(متصل ومنفصل وصيغه ومرجع آنها )اسم اشاره واسم موصول (معاني آنها)
4- نقش اسم (مبتدا ،خبر، حال (مفرد وجمله ) إستثناء و.....)بايد توجه داشت . شرح نكات مهم ترجمه درهرمبحث آمده وتوضيح لازمه داده شده است اما در اینجا بعنوان مبحث مستقل بررسی می کنیم.
ج- ارزش انسان به چيزى است كه آن را خوب انجام دهد خواه انسان آن را زياد انجام دهد يا كم .
قيمه مبتدا و انسان مضاف اليه و ما خبر و جمله ى يحسنه صله ى ما است ( فعل و فاعل آن هو مستتر و ضمير ه مفعول به ) و اكثر فعل وانسان فاعل آن است .منه جار ومجرور محلا و اقل معطوف به اكثر است.
س2- " لا اله الا الله "چه نوع استثنائى است و تركيب آن چگونه است ؟
معروف ترين تركيب آن استثناء مفرغ بوده و اله اسم لا ى نفى جنس بوده و خبرش موجود حذف شده است و الله بد ل ازمحل اله مى باشد .
ج- به اعتبار لفظ مى توان فعلش را مفرد آورد و به اعتبار معنا چون اسم جمع است مى توان فعلش را جمع آورد لذا هردو مورد جايز است گر چه به اعتبار لفظ صحيح تر است يعنى گزينه الف.
س4- جمله ى "انما يستدل على الصالحين بما يجري الله لهم على السن عباده ". ترجمه ى روانش چيست و نا ئب فاعلش كدام است ؟
ج- صالحان با آنچه كه خداوند بر زبان بندگانش در باره ى آنها جارى مى سازد شناخته مى شوند .
صالحين نايب فاعل و محلا مرفوع است و حرف جر على در اينجا زائد است .
س5 – جمله ى " و ما ادريك ما ليله القدر " ترجمه ى روانش چيست ؟
ج- چه چيزى ترا آ گاه كرد كه شب قدر چيست ؟
ج-" من " اسم موصول و مفعول به است و شفاعت فاعل است .
س7 – در جمله ى " اليد التي محبوبه عند الله " تركيبش و صله ى موصول و عائد صله كدام است ؟
ج- اليد خبر براى مبتداى محذوف ( هذه ) و التي صفت و محبوبه خبر است براى هى كه آورده نشده است و جمله
" هي محبوبه" روى هم صله براى اليد است . لذا اين جمله درست نيست .چون عائد صله بيان نشده است و جمله ى صله نيز وجود ندارد.
س8 – در جمله ى " كانت طفله تسير في الشوارع حافيه القدمين " نقش حافيه القدمين چيست ؟
ج- حافيه حال ونيابا منصوب و القدمين مضاف اليه است ضمنا خبر كان كامل آمده است و حافيه حالت طفل را هنگام قدم زدن نشان مى دهد .
روش مطالعه مـــؤثر عربی
توصیه های زیر به شما کمک می کنند تا نحوه ی مطالعه کردن خود را مؤثرتر کنید و شما را یاری می دهند تا از خطراتی که ممکن است با مطالعه در ارتباط باشند،اجتناب کنید.البته غیر از فشار وارد بر چشم !
1. نگاه واقع بینانه ای به مطالعه داشته باشید.وقتی مطلبی را می خوانید،چقدر از آن را مثلاً دو هفته بعد ،واقعاً به خاطر می سپارید؟ 50% ؟ 10% ؟ 5% ؟ اگر با خودتان صادق باشید ،اعتراف خواهید کرد که "روخوانی محض" شیوه خیلی کارآمدی برای درس خواندن نیست.باید به هر طریقی که شده مطالعه به نحوی مؤثر انجام گیرد.
2. مطالعات تکمیلی.... چقدر این کلمات هر چند وقت یکبار به گوش می رسند! آیا باید تصور کرد که شما برای انجام "مطالعات تکمیلی" ، به راه می افتید و تمام کتب و منابعی را که به شما توصیه شده اند،مطالعه می کنید؟ بنا به تعریف،مطالعات "تکمیلی" با مطالعات "درسی" تفاوت دارند.این نوع مطالعات یک تشریفات اضافی و غیر ضروری است.اگر شما تمام وقت خود را صرف انجام "مطالعات تکمیلی" کنید،از مطالب اصلی که برای شما منظور شده است،عقب خواهید ماند.این گونه مطالب اغلب در یادداشت ها یا در کتب و اوراق اصلی خودتان موجودند.
3. پیش از آنکه از موضوع اصلی دور شوید،قسمت های واقعاً مربوط را پیدا کنید.مفیدترین بخش های بسیاری از کتب،فهرست و صفحات راهنما هستند.از این صفحات استفاده کنید تا متوجه شوید مربوط ترین قسمت های کتاب دقیقاً در کجای آن قرار دارند.
4.قبل از شروع به مطالعه ،یک "دستور کار" تهیه کنید.مشخص کنید که از هر منبع چه چیزی را لازم دارید وبعضی از سئوالاتی را که به پاسخ آنها نیاز دارید،یادداشت کنید.سپس همان طور که ضمن خواندن به پاسخ سئوالات خود می رسید،پاسخ ها در ذهن شما "ثبت" می شوند.زیرا سئوالات از قبل در ذهن شما موجود بوده اند. بدون داشتن یک دستورکار،از بسیاری از اطلاعات ارزشمند به طور خیلی سرسری عبور خواهید کرد.
5. اگر کتاب مال خودتان است،آن را "متعلق به خودتان" کنید. در آن یادداشت بنویسید وبا استفاده از ماژیک شبرنگ روی قسمت های مهم آن خط بکشید،تا یافتن مجدد آنها آسان شود.
6. حین مطالعه ، سئوال استخراج کنید.هرگاه مطلب مهمی را یاد گرفتید، باآن سئوالی بسازید تا بعداً این امکان را داشته باشید که خودتان را با آن امتحان کنید.
7. ضمن مطالعه ،خلاصه کنید.از چیزهایی که تصور می کنید واقعاً اهمیت دارند یادداشت بردارید.در کنار نکات خلاصه شده خود،شماره صفحه را بنویسید و چند روز بعد نگاهی به آن بیندازید و سعی کنید مقداری از محتویات کتاب را در ذهن خود بازسازی کنید.
8. فهرست مطالعاتی خود را اولویت بندی کنید.موقعی می توانید دست به این کار بزنید که تا حدودی با کتب و منابع خود آشنا شده باشید.کتب و منابع خود را به گروههایی از قبیل"اساسی و مهم" ، "مفید برای بعضی چیزها" ، "فصل ... آن خیلی به درد می خورد،بقیه آن نادیده گرفته شود" و غیره تقسیم کنید.سپس اکثر اوقات خود را به کتاب هایی که از بازده یادگیری بالایی برخوردارند و کتاب های مربوط و مفید صرف کنید.
9. بین روخوانی و تمام تکالیف مطالعاتی دیگری که در دستورکارتان قرار دارد،تناسب برقرار کنید.وقت زیادی را صرف روخوانی نکنید.به خاطر داشته باشید که آن مؤثرترین شیوه ی یادگیری نیست.
پیش دانشگاهیان و کنکوری های عزیز تست های عربی و پاسخنامه ی آنهارا از لینک های زیر می تونید دانلود کنید
سوالات چهار گزینه ای عربی پیش دانشگاهی
سؤالات ترم ۱عربي كشوري پيش دانشگاهي را كه در روز ۱۲ ديماه ۱۳۸۹برگزار شده است را از لينكهاي زير دريافت كنيد
دوره منصوبات
1- در كدام عبارت « مفعول مطلق نوعي » بكار رفته است؟
1) اِنّا نَحْنُ نَزَّلنا عَليكْ القرآنَ تَنْزيلاً 2) فاِيّاكَ اِيّاكَ المِراءَ
3) مَنْ عَمِلَ عَملاً صالِحاً فَلَه جَزاءُ الحُسْني 4) ضَرِبْتُ ضَرَبة واحدة
2- چند «ظرف مكان» در عبارت «الدنيا وَراءك و الاخرة أمامك و طلبُ ماوَراءك هزيمةٌ» وجود دارد؟
1) دو 2) سه 3) چهار 4) پنج
3- اعراب مستثني در جمله‌ي «أدّي كلُّ طالب واجبه إلا الكسلان» كدام است؟
1) مجزوم 2) مجرور 3) مرفوع 4) منصوب
4- نقش كلمه‌ي «سبحان» در جمله‌ي «سبحان ربّي الاعلي و بحمده» كدام است؟
1) تمييز 2) حال 3) مفعول له 4) مفعول مطلق
5- نقش «إيماناً» در جمله‌ي « ازداد الناس إيماناً بالله » كدام است؟
1) تمييز 2) حال 3) مفعول به 4) مفعول له
7- ميز الجواب الصحيح للفراغ لايجاد « اُسلوب الحال » : « يثور الشعبُ الفلسطيني ... بالتحرير »
1) تطلّباً 2) طلباً 3) مُطالِباً 4) مُطالبةً
8- ميّز الجواب الصحيح لايجاد «اُسلوب الاستثناء» : «لم يكن في غفلة عن الله إلاّ . . . »
1) الانسانُ الجاهلُ 2) الانسانَ الجاهلَ 3) الانسانِ الجاهلِ 4) إنسانَ جاهلٍ
9- كم مفعولاً جاء في العبارة‌التالية؟ « الاُمّهات المؤمنات يعلّمن أولادهن حبّ الجهاد و نصرتهم المسلمين »
1) أربعة 2) ثلاثة 3) اثنان 4) خمسة
10- ميّز الجواب الذي جاء فيه ظرف المكان :
1) أحسن الجود العفو بعد المقدرة. 2) سَل عن الجار قبل الدار.
3) لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي 4) و ما تدري نفس ماذا تكسب غداً
11- ميّز العبارة التي ما جاء فيها مفعول مطلق:
1)جيّد جداً 2) حمداً لله 3) سبحان الله 4) عليه السلام
12- ميّز العبارة التي جاء فيها مفعول له :
1) أنعم الله الخيرات علينا رحمةً بنا. 2) جعل اللهُ النبيّ رحمةً للعالمين.
3) ربّنا هَب لنا من لدنك رحمةً. 4) نزل القرآن ليكون رحمةً للناس.
13- في أيّ عبارة كان التمييز مفعولاً في الاصل؟
1)إنّ الله قريبٌ رحمةً 2) العدلُ يُضيف الشعبَ شجاعةً
3) يزدادُ الانسانُ إيماناً 4) رُتِّبت المكتبة كُتباً
14- ما هو المناسب للفراغ لايجاد « اُسلوب الحال »؟ : « تظاهر أبناء الاُمة الاسلامية و هُم ... بحكم القرآن »
1) طلاباً 2) مَطالب 3) مُطالبينَ 4) مُطالبون
15- ميّز العبارة التي جاء فيها مفعول فيه منصوباً:
1) أيّام الدّراسة جميلةٌ. 2) أيّام العطلة أذهب إلي الجبال.
3) يبدأ الدرس مِن صباح يوم السّبت. 4) رأينا شجاعة شبّاننا في أيّام الحرب العدوانية.
16- در كدام گزينه علامت يا نوع اعراب منادي با بقيه تفاوت دارد؟
1) يا أصدقائي ! 2) يا صديقتي ! 3) يا صديقي ! 4) يا صديقيَّ !
17- عيّن ما ليس فيه التمييز:
1) المؤمنون ينفقون أموالهم إعطاء المحبّين. 2) اِعلم! ليست لي ذرّة حسداً !
3) إنَّ رسول الله (ص) أصدقُ الناس لساناً. 4) اشتهرتُ في بلادي علماً و إيماناً.
18- عيّن ما ليس فيه المفعول المطلق:
1) عامل النّاسَ معاملة‌حسنةَ! 2) ما أحسن للانسان أن يمشي كثيراً!
3) إنّه ترك الراحةَ و الذّوم اشتياقاً للدرس! 4) سبحان الله و له الحمد الكثير!
19- عيّن المستثني منصوباً:
1) ما رسب في الامتحان إلاّ المتكاسل! 2) نحن لانخاف إلاّ الله !
3) لم تحضر في المدرسة إلاّ طالبة واحدة. 4) لا يُسمع من المسجد إلاّ صوت المؤذّن.
20-عيّن الصحيح في المنادي:
1) يا طالبينَ العلم! اجتهدوا في الكتساب العلم. 2) أيها المسلمين! اطلبوا سبيلا‌ً‌للوصول إلي الحقّ.
3) يا رافع الدرجات! ارفع درجات المؤمنين في الآخرة 4) يا الطالب! توكّل علي الله في جميع الحالات.
حال و تمييز
1) عين الجواب المناسب للسؤال التّالي (کيف تستمع التلميذات إلي الدّرس لمّا تدرّس المعلمة)؟
1) التلميذات يستمعن إلي الدرس صامتاتٍ 2) يستمع التلميذات إلي الدرس و هم صامتاتٌ
3) يستمعن التلميذاتُ إلي الدرس و هُنَّ صامتاتٌ 4) التلميذات يستمع إلي الدرس صامتاتٍ
2) في اي عبارة ما جاءت جملةٌ حالية؟
1) قُتِل ميثم يصلب علي نخلةٍ 2) رأيتُ محاولات اشخاص تنفع لهم
3) تظاهر أبناء الشعب يطالبون الحق 4) رأيتُ تلميذک يکتب الدرس
3) در عبارت (کان البرُ کان يصُبُّ الرّماد مطراً ) تمييز در اصل چه بوده است؟
1) فاعل 2) مفعول به 3) مبتدا 4) نائب فاعل
4) عين الجملة التي لاتبين حالة الفاعل
1) قضي الخائنُ ليلتَه خائفاً مضطرباً 2) رأيته و هو يستقبلک بالکلمات الجميلة
3) دخل زميلي فرحاً المدرسة صباحَ هذا اليوم 4) هل تُريد أن تذهب إلي السفر و أنت مريض
5) عين اصل التمييز (بعدَ موسم الثلج يفيض ذلک النهر ماءً)
1) فاعل 2) مفعول به 3) مبتدا 4) عطف بيان
6) ما هو المناسب للفراغ (تعلمنا الدرس....)
1) المجاهدين 2) مجتهدين 3) مجتهداً 4) مجاهداً
7) في أي عبارة جاء الحال؟
1) أحبّ الغرفة نظيفة 2) أنظّف الغرفة تنظيفاً 3) اُحبّ الغرف النظيفة 4) أحبّ تنظيف الغرفة
8) إملا الفراغ بالتمييز المناسب (إمتلا قلوب المحرومين بعد مشاهدة هذا الإنتصار...)
1) سروراً 2) مفتوحاً 3) فاتحاً 4) مسروراً
9) عين الخطأ
1) سقط الشّهداء و هم سابحين بالدم 2) سقط الشهداء سابحين بدمهم
3) سقطت الشهيدات و هنّ سابحات بالدم 4) سقطت الشهيدات سابحات بدمهنّ
10) ما هو الصحيح للفراغ (کيف نجحتِ؟ ) (نجحتُ في دراستي....بأنّه کان بتوفيق إلهي)
1) اعترف 2) مُعترفةً 3) مُعترفاً 4) مُعترفين
11) عين العبارة التي لاتحتاج إلي التمييز
1) هو أشدّ النّاس 2) إمتلأ قلبي 3) آمنتُ ربّي 4) هو خير النّاس
12) در کدام گزينه حال بکار نرفته است؟
1) کنتُ أعيش مرفوع الرأس 2) إنّ الله يرسل الأنبياء مبشرّين
3) ألم نکن متقدّ مين في القرون الاولي 4) و اشدد يديک بحبل الله مُعتصماً
13) ما هو الصحيح للفراغ في الجملة التاليه (علي کم....حصل التلميذ)
1) الدرجةِ 2) درجةً 3) درجةٌ 4) درجةٍ
14) عين (واو) الحاليه
1) و الفجر و ليالٍ عشر... 2) هؤلاء يدعون ربّهم و يطلبون منه العزّة
3) لاتطلب و لاتسأل ما لافائدة فيه 4) تقدّمت الأمةُ و هي تدعو إلي العمل
15) ما هو التمييز المناسب للفراغ (تقدّمت هذه الطّالبةُ...)
1) مؤدّبةً 2) کريماً 3) عالمةً 4) أدباً
16) در کدام گزينه تمييز بکار رفته است؟
1) أکرمتُه إکراماً 2) إزداد کرماً 3) رأيته کريماً 4) أکرمتُ الضيفَ مُکرَّماً
17) تمييز در آية شريفه (و کانوا أشدّ منک قوةً و اکثر اموالاً و اولاداً) کدام است؟
1) أشدّ 2) اکثر 3) اولاداً 4) قوّة
18) عين العبارة التي جاء فيها (التمييز)
1) ربّنا هب لنا من لدنک رحمةً 2) المؤمن يناجي ربّه مناجاةً 3) ربّنا وسعتَ کلّ شيءٍ رحمةً 4) نظر الأبُ إلي أولاده مشفقاً
19) کدام گزينه معادل جمله(المؤمنون أصلب موقفاً) مي باشد؟
1) أصلب المؤمنين موقفٌ 2) أصلبُ المؤمنون موقفٌ
3) موقفُ المؤمنين أصلبُ 4) موقفُ المؤمنون أصلبُ
20) عين التمييز
1) اُحبّ هذا الامرحُباً لايوصف 2) مُليء قلبي بعد تلک الحادث حباً
3) طلبتَ منّي حباً لا أقدر علي تحقيقه 4) زادت الصّلاةُ في قلبي حباً بالخيرات
روش های مطالعه ی صحیح برای کنکور به همراه نکاتی در زمینه ی مطالعه درس عربی برای کنکور
1- در فواصل زمانی کوتاه اما پیوسته درس بخوانید:
آمار
نشان داده که ذهن انسان در زمان های کوتاه و مکرر بسیار متمرکزتر از زمان
های طولانی عمل می کند. بنابراین حتی اگر فقط ده دقیقه برای درس خواندن
فرصت دارید، آن را به فواصل زمانی کوتاهتر تقسیم کنید. همچنین بهتر است پس
از هر ده دقیقه درس خواندن به خودتان استراحت بدهید.
از آنجا که مغز
انسان به منظور "ساخت پروتئین" و تجدید نیرو به زمان نیازمند است، این روش
کارایی بسیاری دارد. زمان استراحت به مغز فرصت جذب آموخته ها را می دهد، در
مقابل درس خواندن برای مدت زمان طولانی نه تنها کسالت آور است، بلکه باعث
خستگی، ایجاد استرس و گیج شدن می شود، در نتیجه قدرت یادگیری را کاهش می
دهد.
درس ششم رفتار حیوانی (ص6)
(حیوانات ، اطراف شیر در جنگل گرد هم هستند)
شیر:
ما در اینجا جمع شده ایم تا درباره ی كارمان فكر كنیم.
طاعون - این بیماری لعنتی- ما را دربر گرفته است .
روایت كرده اندكه پیشینیان در روزگاران قدیم برای آیندگان این رازراگفته اند
كه وبا به هر قومی نزدیك می شود كه گناه كرد نـــــد
اما اگر آنها از گناه روی برگردانند مـــرض ازبین می رود
پس باید بدانچه از ما سر زده و به آنچه از ما پنهان شده اعتراف كنیم
سپس مفسد را قربانی كنیم و كسی را كه به مردم تجاوز كـــــرد
پلنگ: این نظر درست است .
روباه: زنده باد سرورمان شیر!
هر كس نظر خود را بیان خواهد كرد تا اینكه [طاعون را] از اهل زمین طرد كند .
شیر: اینك ای قوم این نظر من است كه نظری آشكار است
چه بسیار كشته ها و زخمی هایی را در دشت رهـــا كردم.
آیا مرا گناهكار می پندارید؟ روباه:نه تو سزاوار ستایش هستی.
ای سلطان جانوران وحشی، تمام مردم را بكش تا بیاساییم
پلنگ: اما من بر تمام زمین ترس را گسترانده ام. زمانی كه تاریكی شب می رسد كودكان رابه سرعت می ربایم.
آیا مرا گناهكار می پندارید؟
روباه: هرگز! شایستگی تو پوشیده نیست.
خرس:
من به مزرعه ها شبیخون می زنم درحالی كه میوه های آن رامی خورم
و هنگامی كه از روستایی گذرمی كنم دستان من كودكان آن را خفه می كند.
آیا آن كار سرزنشی برای من است ؟پلنگ: مبادا آن را انتخاب كنی
روباه: (در حالی كه روی به سوی خر می كند، می گوید:)
واینك ای خر توراچه شده است كه باآسودگی سكوت را اختیاركرده ای؟
بگو: گرگ: تو چه جنایتی مرتكب شده ای؟ الاغ:
من جنایتی نكرده ام و بخاطر نمی آورم كه كار زشتی داشته باشم
گرگ:
ای پست ترین مردمان از كی زیرك و شیوا سخن شده ای ؟!
الاغ:
روزی گرسنه بودم در حالی كه شب داشت فرا می رسید.
و علف خشكی پیدا كردم كه در گوشه ی ازحیاط دیر به زمین افتاده بود
روباه: آیا از آن خوردی؟ الاغ: بله! خوردم.
پلنگ: اعتراف كردی. گرگ: باید قربانی شوی .(قربانی شو)
شیر:
كسی كه به مال وقفی دست بزنددرقانون ما ریختن خونش مباح میشود
این كسی است كه با خوردن دارایی صومعه ها وبا را آورده و خون مارا حلال كرده است .
پس بگیرید و بسوزانیدش و از جسمش در راه خداوند قربانی دهید تا شفای ما باشد
پلنگ: بشتابید!(بشتاب)
گرگ: از میان ما خارج شو!
پلنگ: شخصی كه خوشی ما را نمی خواهد، نباید زنده باشد!
روباه:
اگر جوان دارای نیرو باشد كارهای زشت او هم دارای شرف است
امـــا اگــرضــــعیف بـــــــاشد دلیلش هم ضعیف است
درس پنجم مسلمانان استادان تمدن جدید هستند
مسلمانان حقّ بزرگی بر تمدن جدید دارند.
و تاریخ نویسان غربی علوم جدید ثابت كرده اند كه اگر مسلمانان نبودند بیشتر علوم قدیم از بین می رفت و حركت علمی اروپای جدید سال ها عقب می ماند كه مدت آن را جز خدا كسی دیگر نمی داند .
در زمانی كه تمدن مسلمانان در اسپانیا درخشید، یعنی در دو قرن سوم و چهارم هجری (نهم و دهم میلادی)،اروپا در دریای بی فرهنگی غرق بود .
و هنگامی كه خواستند لباس نادانی را از شانه هایشان بیندازند،به طرف مسلمانان روی آوردند در حالی كه از آنها آموزش می دیدند، زیرا آنان غیر از مسلمانان چراغی پیدا نكردند كه از آنهادر علوم بهره مند شوند.
و از سال 1130 میلادی در شهر"طلیطله" ( شهری در اسپانیا) مدرسه ای برای ترجمه ی مشهورترین نوشته های مسلمانان از عربی به لاتین تأسیس شد. و در این هنگام غربیان دریافتند كه جهانی غیر از جهان عقب مانده ی آنان وجود دارد .
و اینك بعد از آن باید نگاه سریعی داشته باشیم به علومی كه مسلمانان در آنها بر جسته شدند سپس آنها را در شرق و غرب پراكندند.
در عرصه ی پزشكی به مباحثه درباره ی امراض و درمان آنها براساس آزمایش ها توجه كردند و آن آزمایش ها را درآزمایشگاهها و بیمارستان هایی كه تأسیس كرده بودند، آزمایش می كردند ، تا اینكه بر علم پزشكی قدیم چیزهای زیادی را افزودند
و كافی است بدانی كه كتاب"ابی قاسم الزهراویّ" از بیست بخش درباره ی علم پزشكی و جرّاحی تألیف شده كه اسم آن"التصریف لِمن عَجَز عن التالیف"می باشد و شامل بیش از دویست شكل از آلات و ابزارهای جرّاحی می باشد و ترجمه ی این كتاب مرجع پزشكان در غرب بود .
و مسلمانان كسانی اند كه پایه های صنعت"دارو سازی" را بنا نهادند و كتابهایی درباره ی آن تألیف كردند
اما"علم شیمی"، دانشمندان آگاه اروپا می گویند مسلمانان پایه های آن را بنا نهادند و غربیان برخی از صنایع به ویژه صنعت كاغذ سازی را از آنها نقل كردند(آموختند)، چنانكه بیشتر از پنجاه اسم از اسم های شیمیایی را كه مسلمانان وضع كردند، به زبان خودشان انتقال دادند . (ص5)
و در عرصه ی علوم ریاضی مسلمانان ارقام هندی را گرفتند و آنها را آراستند و نیكو ساختند و روش جدیدی برای آن بوجود آوردند و آن شمارش اعشاری با بكارگیری صفر است چنانكه امروز هم استعمال می شود .
اما در علم"جبر" علامت های آن را روشن و آشكار كردند و چیزهایی به آن افزودند تا اینكه آن را علم مستقلی ساختند و اسم این دانش را اروپاییان به زبان خودشان انتقال دادند.
اولین كتاب در جبر متعلق به "محمد بن موسی الخوارزمی" است و مسلمانان علم مثلثات را علم مستقل و كاملی ساختند .
و در علم "نجوم" كارهای برجسته مسلمانان فراوان است آنها رصدخانه هایی در جای جای سرزمین های اسلامی تأسیس كردند و این دانش را از خرافات پیشگویی و طالع بینی پاك كردند و جداول دقیق و بزرگ و با ارزشی را ایجاد كردند.
و به مدوّر بودن زمین و گردش آن بر دور محورش معتقد بودند و "اسطرلاب" دقیق را اختراع كردند و موقعیت های بسیاری از ستارگان را تعیین كردند و طول سال شمسی را محاسبه نمودند كه مرجع مهمی برای دانشمندان زمان ما بود .
همچنین درباره ی علم"مكانیك"[مطالبی] نوشته اند و آنچه را درباره ی آن علم نوشته اند، "علم الحیل" نامیدند و درباره ی"صوت" و پیدایش و پخش آن و ... تحقیق كردند و پدیده ی جذب مغناطیسی را شناختند و مسلمانان درباره ی علم نور بحث های ارزشمندی دارند كه كسی بر آنها پیشی نگرفته است .
و اندیشه های اجتماعی و اقتصادی "ابن خلدون" كه در مقدمه ی تاریخ مشهورش آمده، غریبان را شگفت زده كرده است. و بسیاری از آنها وی را مؤسّس علم جامعه شناسی و اصول اقتصاد سیاسی شمرده اند
و مسلمانان - هر چند كه نیروهای ستمگر علیه آنان توطئه كرده اند و آنها را از رهبری كاروان علمی برای دوره ای از زمان كنار زدند - همچنان كه قدرتشان را در گذشته اثبات كرده اند می خواهند دوباره در تاریخ، صفحات درخشانی را بوسیله اختراعاتشان ثبت كنند، همان چیزی را كه سزاوار است افتخاری برای انسانیّت درآینده باشد، همانطور كه علم آنها در گذشته مایه ی افتخار برای انسانیّت بود
درس سوم چه كسی به بزرگواری دست می یابد؟
كسی كه سوار بر خطر نشود(خطر را نپذیرد)، به بزرگواری نمی رسد/ و هر آنكه احتیاط را در پیش گیرد به مقام بلند نمی رسد .
ناچار برای بدست آوردن عسل زنبوری است كه مانع آن می شود/
كسی كه ضرر را متحمل نشود، سودی نمی چیند (سودی را به دست نمی آورد).
نیاز برآورده نمی شود مگر بعد از تحمل رنج و سختی /
آرزو برآورده نمی شود (تمام نمی شود) جز برای كسی كه صبر داشته باشد.
دوراندیش ترین مردم كسی است كه اگر از تشنگی بمیرد/ به آبشخور نزدیك نمی شود تا زمانی كه محلّ بازگشت از آبشخورگاه را بداند.
خردمندترین مردم كسی است كه وقتی چشمهایش به چیزی نگریست/ از كار دیگران عبرت گیرنده باشد .
اگر پا بلغزد، لغزش پا اصلاح می شود/
ولی اندیشه و فكر اگر بلغزد، لرزش فكر اصلاح نمی شود .
[بهتر است"یُقالُ" را مجهول "یُقیلُ" بگیریم.
(أقالَهُ مِن عَثرَتِهِ: او را از لغزشش برخیزاند.)
امّا غالباً "یُقالُ" را مجهول "یقولُ" معنی می كنند. (یُقالُ: گفته می شود)]
هر آنكه در زندگی با فكر و عقیده چاره اندیشی كند، زندگی همواره با خوشی برایش ادامه می یابد/ و گرفتاری با عذرخواهی نزد او می آید.
هر آنكه در زندگی با فكر و عقیده چاره اندیشی كند، زندگی همواره با خوشی برایش ادامه می یابد/ و گرفتاری با عذرخواهی نزد او می آید. به بزرگی نمی رسد مگر آن جوانمردی كه خوی های او شرافتمندانه گردد/ پس آنچه را كه دستور دهد روزگار از آن اطاعت می كند.
درس دوم
اراده ی بلند
یكی از پیشوایان بزرگ از فرزندش پرسید: ای فرزندم در زندگی خود بدنبال چه هدفی هستی و دوست داری مثل كدام مرد از مردان بزرگ باشی؟
جواب داد: دوست دارم كه مثل تو باشم. گفت: وای بر تو ای فرزندم! بی شك خودت را كوچك كردی و اراده ی خود را خوار ساختی.
من در آغاز رشد و بزرگ شدنم خود را آماده ساختم كه همانند علی بن ابی طالب باشم، پس پیوسته كوشیدم و تلاش كردم تا به مقامی رسیدم كه آن را می بینی و می دانی كه میان من و علی(ع) فاصله زیادی وجود دارد بسیاری از مردم در تفاوت میان فروتنی و كوچك كردن خود و میان خود پسندی و همّت بلند دچار اشتباه می شوند;
و شخص خوار پست را متواضع می پندارند و آن مردی را كه خویشتن را از پستی ها بالا بردو به شناخت حقیقت مقامش رسد، متكبّرمی نامند.(ص2) و فروتنی چیزی جز ادب و خود پسندی چیزی جز بی ادبی نیست. مردی كه با لبخند با تو مواجه می شود و زمانی كه با او حرف می زنی به تو گوش می سپارد و با خوشرویی و تبریك با تو دیدار می كند، شخص كم ارزشی نیست آنچنان كه گمان می كنند بلكه او دارای نفس والایی است زیرا وی فروتنی را برای عظمت نفس خود شایسته تر یافته، پس فروتن شد و ادب را برای ارزش و مقام خویش بالاتر یافت، پس مؤدّب شد . و در میان مردم هیچ كس مانند طالب دانش به همّت بلند نیازمندتر نیست.
زیرا نیاز مردم به استعداد وی بیشتر از نیاز آنها به نبوغ و استعداد سایر صنعت گران و پیشه وران است .
و آیا جز این است كه صنعت گران و پیشه وران ثمره ای هستند از ثمرات و آثار نیكوی او؟ بلكه او (طالب علم) دریای سرشاری است كه نهرها و آبگیرها از آن سیراب می شوند.
پس ای طالب دانش! بلند همت باش و نگاهت در تاریخ مردان بزرگ آن چنان نباشد كه در دل تو ترس و وحشت بیندازد و خوار و كوچك شوی آن گونه كه شخص ترسو خوار می شود هنگامی كه داستانی از داستان های جنگ ها را می شنود .
و بپرهیز از اینكه نا امیدی بر نیرو و شجاعت تو غلبه كند و همانند تسلیم شدن انسان عاجز ضعیف، تسلیم شوی.
ای طالب دانش! تو در رسیدن به هدف خود به مردمی غیر از مردم خود و فضایی غیر از فضای خود و آسمان و زمینی غیر از آسمان و زمین خود و عقل و ساز و برگی غیر از عقل و ساز و برگ خود نیاز نداری
و اما تو به نفسی با مناعت و اراده ای بلند نیازمندی.
پاسخ آزمون عربی 2 سال چهارم(پیش دانشگاهی) اردیبهشت 90 |
|||
|
|
سوال و راهنمای تصحیح امتحان نهایی دوره‌ی پیش دانشگاهی سالي –واحدي (روزانه) (خرداد ماه) سال تحصیلی ۹۱ – ۱۳۹۰ برای دریافت هر سوال بر روی آن كليك و دریافت نمایید
|
بررسی درس دوم و سوم عربی پیش دانشگاهی»
انواع ایّ :
1- استفهامیّه : ایّکم یأتینی بعرشها ( نحل:38 ) 2- شرطیّه : أیّ إنسانِ ٍ جاءَک فَأکرَمهُ ( قصص:28 )
بعد ازنکره : صفت (علیّ رجلٌ أیّ رجلٍ )
3- کمالیّه : فقط به نکره اضافه می شود
بعد از معرفه : حال ( مررتُ بعبد الله أیّ رجلٍِ )
4- موصولیّة : فقط به معرفه اضافه می شود « ثمّ لَننزَعَنّ مِن کلِّ شیعةٍ أیّهُم أشدُّ علی الرّحمنِ عتیّا » (مریم : 69)
أیّ : مبنی برضم چون اضافه شده و صدر صله نیز حذف شده ( أیّهم هو أشدُّ )
ویحک : مفعول مطلق
کثیراً ما : مای زائد
ما تعلَمُ من الشأو البعید : ما ، مفعولٌ به مقدّم
یحسبون المتذللّ الدنی متوا ضعاً : مفعول اول و مفعول دوم یحسبون
یُسَمّون الرجلَ..........................متکبّراً : مفعول اول و مفعول دوم یسمّون
بررسی نکات مهم درس اول
و ضرب الله مثلاً للذین آمنواإمرأة الفائد ة أنّ أحداً لا ینفعه
مفعول به دوم «ضرب» یا بدل از«مثلاٌ» خبر برای الفائده
تبیّن أنّ إمرأة نوح وإمرأة لوط لم ینفعهما قربهما بیّن أ نّ کفر فرعون لم یتعدّ
فاعل «تبیّن» فاعل«لم ینفع» مفعول به«بیّن»
کانت مؤمنة طائعة .............خائفة استحقّوا لذ لک العقا بَ
خبرکانت خبرکانت
خبرکانت
مفعول به استحقوا
درس دوازدهم اخلاق نیك
بار خدایا بر محمد و آل او درود فرست و ایمانم را به كامل ترین مراتب ایمان برسان و باورم را برترین یقین قرار بده و نیت مرا به نیكوترین نیت ها و كردارم را به بهترین كردارها برسان .
و مرا برهان از كاری كه توجّه كردن به آن مرا (از عبادت تو) باز می دارد و مرا به آنچه كه فردا (روز رستاخیز) می پرسی به كار بگیر و روزهای مرادر آنچه كه مرا به خاطرآن آفریده ای،به پایان برسان.و مرا بی نیاز كن و روزیت را بر من فراخ گردان
وبه <خود بزرگ بینی> دچارم نكن و مرا به بندگی بگیر و عبادتم را با عُجب و خودپسندی تباه مگردان و خیر و نیكی برای مردم را به دست من روان ساز، و آن را با منت نهادن از بین نبر و خوی های پسندیده را به من ببخش و مرا از فخر فروشی نگهدار .
بار خدایا بر محمد و آل او درود بفرست و مرا در میان مردم درجه ای بالا نبر جز آنكه پیش نفسم مانند آن پست نمایی، و ارجمندی آشكارا برایم میاور جز آنكه به همان اندازه پیش نفسم برای من خواری پنهانی پدید آوری ...
و تا هنگامی كه عمرم مانند جامه ی فرسوده ای در فرمانبری تو به كار رود، به من عمر دراز بده، و هر گاه عمر من چراگاه شیطان شود، مرا به نزد خودت قبض روح كن پیش از آنكه دشمنی سخت تو به من روی آرد یا خشمت بر من استوار گردد ...
خداوندا بر محمّد و خاندان او درود فرست، و مرا به زینت شایستگان آراسته فرما و زیور پرهیزكاران را به من بپوشان با گستردن عدل و داد و فرونشاندن خشم و خاموش كردن آتش دشمنی و گرد آوردن پراكندگان ...
و فروتنی ... و گفتن حق اگر چه سخت بیاید و كم شمردن نیكی در گفتار و كردارم، اگر چه بسیار باشد و بسیار شمردن بدی در گفتارم و كردارم،اگر چه اندك باشد ....
خداوندا بر محمد و خاندانش درود فرست و فراخ ترین روزیت را برمن هنگامی كه پیر شوم و قوی ترین توانایی ات را در من هنگامی كه خسته و فرسوده شوم، قرار بده و مرا به سستی در عبادتت گرفتار مكن ...
و مرا هرگاه بیچاره شوم به یاری خواستن از غیر خودت و هرگاه فقیر گردم به فروتنی برای درخواست از غیر خودت و هرگاه بترسم به زاری كردن پیش غیر خودت آزمایش مفرما كه به آن سبب سزاوار خواری و باز داشتن و روی گردانیدنِ تو شوم،
ای مهربان ترین مهربانان.
درس یازدهم قانون موفقیت در زندگی
بدون تردید از شرایط موفقیت در زندگی تلاش و پایداری است، و كوشش كردن در بسیاری از اوقات كم استعدادی افراد را جبران می كند.
ما در دانش آموزان یك كلاس می بینیم آنهایی كه دارای استعداد متوسط هستند، بر تیزهوشان و زیركان برتری می یابند.
زیرا گروه اوّل تلاش كردند و گروه دیگر تنبلی كردند، و در دنیای صنعت و تجارت و تمام كارهای زندگی نیز این چنین است .
هدفی كه انسان می خواهد آن را محقّق كند تا اینكه دانشمندی موفق یا پزشكی موفق یا بازرگانی موفق شود برای محقّق شدنِ آن به زمانی طولانی و صبر و استواری و تلاش و پایداری احتیاج دارد.
و راه محقّق شدن هدف، راه صاف و همواری نیست بلكه پُر از خارهاست . و مردم در آن راه چند گونه اند، گروهی در آغازِ راه خسته می شوند و از رفتن در آن راه منصرف می شوند.
و گروهی تا یك سوم یا نصف آن راه را می روند، و گروه اندكی در مقابل اذیّت و آزار صبر پیشه می كنند تا اینكه به پایان آن می رسند و اینان فقط موفق اند.
و از جمله چیزهایی كه به تلاش و پایداری كمك می كند، بلند پروازی و میل و رغبت است كه انسان بهتر از آنچه كه هست بشود . و زندگی بدون بلند پروازی ، زندگی خشك و سردی است .
خوشبختانه در این دنیا فرد تلاشگر پایدار لذّت كارش را با خود به همراه دارد هر چند كه نتیجه اش شكست باشد
پس كسی كه به كار برای رسیدن به هدفش تمایل دارد در هنگام كارش لذت زیادی می برد و لذّت بردنِ او تلاش و زحمت او را از یاد می برد، تا جایی كه دوست ندارد آن لذت رابا لذت راحتی و آرامش و سكونی كه شخص تنبل دارد، عوض كند.
تلاش در آغاز و انجامش لذت بخش است. و تنبلی و سستی در آغاز و انجامش خسته كننده است. و زندگی تا زمانی كه با كار پر نشود؛ باری سنگین است.
و جایگاه امّت ها در بهره وری از تلاش و پایداری و عقب ماندن به خاطر تنبلی و سستی همانند جایگاه افراد است. هیچ امتی پابرجای نمی ماند و مقامش بزرگ نمی شود مگر بر اساس تلاش مداوم.
این شأن و منزلت گذشته و حال است، به عنوان مثال ملت روم روزی كه مردان آنها در شؤونات زندگی از جمله فرماندهان نظامی و دانشمندان در سیاست و قانون و مانند آن كار می كردند، عزّت و مقامشان بالا بود.
زمانی كه به راحتی روی آوردند و در بین آنها برده داری رایج شد كه كارشان را انجام می دادند و كار كردن در نظر بزرگان زشت و ناپسند شد، و بزرگواری را خدشه دار می كرد، دولتشان از بین رفت و نیرویشان تباه شد وبه نابودی پایان یافت .
و دولت اسلامی به دست مردانی بنا شد كه راحتی و دارایی ها و جان هایشان را فدا كردند و برای عظمت بدون خستگی كار كردند، ولی زمانی كه به راحتی و نعمت روی آوردند، بزرگواری خویش را از دست دادند و سخنشان ضعیف شد، و زمانی كه دوباره شروع به كار نمودند، دوباره شروع به زنده كردن خود نمودند.
و این همان قانون طبیعی و ثابت است. كوشش و پایداری وسیله ترقی افراد و ملت ها است و تنبلی و سستی
علت انحطاط وپستی افراد و ملت ها می باشد .
و این عادت افراد و ملت ها شده كه بهانه تراشی نمایند و بوسیله ی آن تنبلی خود را توجیه كنند و در حقیقت این بهانه ها دلیلی بر نبودن تمایل راستین می باشد .
اما كسی كه اراده اش قوی و تمایلش راستین باشد، درِ كار كردن حتماً به رویش باز است و موفقیت و پیروزی همیشه هم پیمان اوست .
و برای افراد و ملت ها بهتر است كه از بهانه تراشی دوری كنند و در فكر بهانه تراشی نباشند، بلكه درباره ی كنار زدن آن از سر راهشان فكر كنند. وعذر چیزی جز بهانه آوردن ناتوانان نیست، (فقط ناتوانان بهانه تراشی می كنند.)
درس دهم خدای را، خدای را، از حال یتیمان غفلت نكنید
سفارش امام علی(ع) به حسن وحسین(ع) هنگامی كه ابن ملجم كه لعنت خدا بر او باد به او ضربت زد:
شما را به تقوای الهی سفارش می كنم، و اینكه دنیا را نخواهید هر چند دنیا شما را بخواهد ... و سخن حق بگویید و برای پاداش[ آخرت] كار كنید و دشمن ستمگر و یاور ستمدیده باشید .
وصیت می كنم شما دو فرزند و همه فرزندان خود و همه ی آن كسانی را كه نوشته ی من به آنان می رسد، كه در پیشگاه خدا تقوا ورزید و در كارتان نظم داشته باشید و با هم آشتی كنید .
خدای را،خدای را از حال یتیمان غفلت مكنید.
خدای را ،خدای را با همسگایگان مدارا كنید،زیرا آنان سفارش پیامبرتان هستند. پیوسته درباره ی آنان سفارش می نمود تا جایی كه گمان كردیم بزودی برای آنان حقّ ارث خواهد داد .
خدای را، خدای را، نباید دیگران درعمل به قرآن از شما پیشی گیرند،
خدای را، خدای را، درباره ی نماز، كه ستون دین شماست .
خدای را،خدای را،درباره ی خانه پروردگارتان،تا باقی هستید آن را خالی نگذارید.
خدای را،خدای را در جهاد در راه خدای، با اموالتان و جان هایتان و زبان هایتان
بر شما باد به هم پیوستن و بخشش به یكدیگر، و شما را از به هم پشت كردن و از همدیگر بریدن، بر حذر می دارم. امر به معروف و نهی از منكر را از ترك نكنید وگرنه بدكاران شما بر شما دست یابند سپس دعا می كنید و دعایتان برآورده نمی شود
درس نهم بزرگی در زندگی و مرگ
بزرگی در زندگی و مرگ واقعاً برای تو(نصیرالدوله)
حقّ است و آن یكی از معجزات می باشد .
گویا این مردمی كه پیرامون جسد تو ایستاده اند،
گروه هایی هستندكه درروزهای بخشش توبه دورت جمع می شدند.
گویا تو در میان آنها مانند خطیبی ایستاده ای
و همگی برای ادای نماز بر خاسته اند
و هنگامی كه درون زمین بعد از وفات تو،
تنگ شد از اینكه بزرگی تو را در بر گیرد .
[منظور این است كه زمین نتوانست پیكر گرانقدر تو را در دل خود جای دهد. ]
فضا و آسمان را قبر تو گردانیدند و لباسِ بادها را جایگزین كفن كردند.[اشاره به این است كه پیكر نصیرالدوله روی چوبه به صلیب كشیده شده بود و <باد> كفن او شده بود. شاعر می خواهد عظمت این وزیر مقتول را نشان دهد. ]
به علّت عظمت وجودت در میان مردم همچنان
با نگهبانان وپاسدارانی مطمـﺌـن محافظت می شوی.
وپیرامون تو شبانه آتش برافروخته می شود
در روزهای زندگی نیز این چنین بودی
مركبی را سوار شدی كه قبل از تو زیدبن علی
در سالیان گذشته بر آن سوار شد و به اوج بلندی رفت
درس هشتم كوه استوار
سلول زندان ساكت بود و در كنار ستونی از ستون های سلول زندانِ ساكتِ تاریك، پیر مردی بود كه زبانش از ستایش خدا و دعا باز نمی ایستاد .
سپیده ی صبح را احساس كرد و به سوی سطل آب رفت ولی قطره ای آب در آن پیدا نكرد، به یاد آورد كه زندانبان دستور داده است كه او را از آب به عنوان وسیله ای از وسایل فشار و شكنجه محروم كنند.
پس كف دستهایش را به خاك زد در حالی كه می گفت:
اگر آبی پیدا نكردید پس تیمم كنید ...
زندانبان آمد وفریاد كشید: از جایت بلند شو! می دانیم امروز چگونه گره ی زبانت را بازكنیم .
و در برابر دادگاه نظامی پیرمرد با آرامش عجیبی ایستاد، رﺋـیس دادگاه از وی چنین پرسید:
-چرا با دولت ما مبارزه كردی؟-چون كه دولتی ظالم...سركش و متجاوز به ما بود.
- اگر ما تو را آزاد كنیم، چكار می كنی؟
به جهاد كردن در راه خدا باز می گردم
.چرا این چنین از ما بدت می آید؟
- واقعاً سخن شگفت آوری است ... برای اینكه شماها سركش و ستمگرید ... آیا انتظار دارید كه راه را با گل ها برایتان فرش كنم وبه شما بگویم: ای دزدان! این خانه ی من است، بدزدید ... واین گردن من است، آن را ببرید!
- دروغ گفتی ای پیرمرد ... ما دعوت كنندگان به سوی روشنایی و شناخت و عدالت هستیم .
- ای قاتلان پیامبران و بی گناهان و ای ویران كنندگان خانه ها! بی شك ما به شما ایمان نمی آوریم، زیرا شیطان ها پیام نور و شناخت و عدالت ندارند .
آیا به ما اطلاع نمی دهی چه كسانی همراه تو هستند؟با تمام آمادگی
بنابر این ، حرف بزن! پیرمرد!
لبخند زد و گفت: خیلی ها با من هستند ... آنجا در دامنه های كوهها، در غارها و خیابان های شهرها ... آنها واقعاً بسیارند. ای قاضی !
و گمان می كنم كه تو آنها را می شناسی و آیا وطنی را می شناسی كه هر گاه گامهای متجاوزان آنجا را لگد كوب كند ؛ فرزندانش قیام نكنند؟ آن سخن و منطق همیشگی است .
و در اتاق مشاوره، رییس به اعضاء دادگاه عالی نظامی گفت: آسان است كه او را به اعدام محكوم كنیم ولی این مسلمانان خون را مقدس می شمارند و شهیدانشان را نیمه خدایان قرار می دهند.
و اگر ما این پیرمرد را بكشیم، بدون شك خون او فریادزنان در میان هموطنانش جاری می شود و بسیاری چیزها را از دست می دهیم. زندان مقبره ی زندگان است، پس باید این شیخ را زنده دفن كنیم ...
و سرانجام حكم زندانی شدن پیرمرد صادر شد... و تاریخ از نو ساخته می شود ...
موضوع: تست سال سوم
۱-« أقيموا » چه فعلي است ؟
1) فعل امر از باب تفعيل
2) فعل امر ثلاثي مزيد
3) فعل ماضي ناقص
4) فعل ماضي اجوف
پاسخ
گزينه 2 صحيح است. اَقيموا فعل امر از مصدر اقامه ( افعال ) است . با توجه به پركاربرد بودن اين فعل در آيه‌هاي قرآن و همچنين استفاده زياد آن در تست‌ها ، جواب اشتباه دادن به اين تست قابل قبول نيست . اَفعِلُوا « ق و م » : اَقوِمُو اَقِوْموا اَقيموا با اين توضيح فقط گزينه 2 ( امر ثلاثي مزيد ) از بين گزينه‌ها قابل قبول است .
۲-اعراب كدام دسته تقديري است ؟
1) هوَ ، ذلكَ ، الّذي ، كيفَ
2) جدار ، غرفه ، اشجار ، زنابير
3) زميلانِ ، زميلتينِ ، تلميذونَ ، تلميذينَ
4) فتي ، دنيا ، غازي ، تقوي ، اُمّي
پاسخ
گزينه 4 صحيح است . اسمها به ترتيب مقصور - مقصور ، منقوص ، مقصور و مضاف به ياء متكلم هستند . در نتيجه همگي شرايط اعراب تقديري دارند . گزينه 1 كلمات به ترتيب ضمير ، ضمير اشاره ، اسم موصول خاص ، اسم استفهام هستند و همگي مبني‌اند و اعراب محلي مي‌گيرند . گزينه 2 جدار و غرفه و اشجار معربند و اعراب ظاهري مي‌گيرند . زنابير : غيرمنصرف است و اعراب ظاهري به حركت مي‌گيرد ، يعني در حالت جر ، فتحه مي‌گيرد . گزينه 3 همه كلمات اسمهاي مثني يا جمعي هستند كه اعراب آنها ظاهري به حروف است .
1- ايُ منتخب = كدام گزينه 2- ايُ مختار = كدام گزينه
3- جاء = أمده است ۴- كان = بوده
5- مناسبٌ = مناسب است 6- تُناسبُ = مناسب است
7- يكون = مي باشد 8- يَتَضمن = شامل مي شود- دربردار
9- ماجاء = نيامده است 10- ماكان= نبوده
11- لايناسب= مناسب نيست 12- لايكون = نيست‘ نمى باشد
13- ليس= نيست 14- لااعلال فيه = هيچ اعلالى ندارد
15- دون اعلال = بدون اعلال 16- لم يستعمل = به كارنرفته است
17- لايتضمن = شامل نمى شود‘دربرندارد 18- لم يحذف = حذف نشده است
۱۹-عیِّن = مشخص کن 20- عن = درباره
از نظر جنس (مذكر- مونث) با فاعل خود مطابقت مي كند اما مواضع وجوب و جواز مطابقت به قرار زير است.فعل
الف : فاعل اسم ظاهرمفرد :
-اگرفاعل مذكر باشد(حقيقي- مجازي) فعل مذكر مي آيد . مانند:
وعدالله المومنين و المومنات.... (مذكر حقيقي)
طلع الصباح البارد. (مذكرمجازي)
-اكر فاعل مونث حقيقي و بدون فاصله با فعل متصرف باشد واجب است فعل مونث بيايد:
حصلت التلميذه النشيطه علي الغلم والأخلاق . (مونث حقيقي)
-چنانچه فاعل مونث حقيقي داراي فاصله با فعل باشد جايز است كه فعل مونث يا مذكر بيايد :
نعمتان حصلت عليهما التلميذه النشيطه هما العلم و الأخلاق . (مذكر)
نعمتان حصل عليهما التلميذه النشيطه هما العلم و الأخلاق .( مونث)
ترجمه عربی پیش انسانی (۲)
درس هفتم دخترك كبریت فروش
سرما بسیار شدید بود و برف می بارید.
در آن شامگاه كودكی در خیابانها پا برهنه می گشت. هنگامی كه از خانه خارج شد، كفشی پوشید ... آن كفش پاهایش را از برف و سرما حفظ نمی كرد ؛
زیرا در اصل، آن كفش مادرش بود و كفش ،گشاد و پاره بود ... به همین خاطر در تاریكی، زمانی كه تلاش می كرد به سرعت از خیابان عبور كند زیرا می ترسید كه اتومبیلی كه به سرعت حركت می كرد با او تصادف كند، از پاهایش درآمد، پس بازگشت تا كفشش را جستجو كند اما آن را نیافت .
در لباس خود تعدادی قوطی كبریت حمل می كرد. یك قوطی از آن را در دستش گرفته بود.
روز به پایان رسیده بود و او حتّی یك قوطی كبریت نفروخته بود.
گرسنه بود و احساس سرما می كرد ... بوی خوش غذا در خیابان پراكنده می شد . شب عید بود .
در گوشه ی میان دو خانه ،دخترك نشست. می ترسید با قوطی های كبریت به خانه بازگردد بدون اینكه چیزی از آنها را فروخته باشد، پدرش او را خواهد زد. پدرش بیمار و فقیر بود .
نزدیك بود دستهایش از شدت سرما خشك شود.
یك چوب كبریت را روشن كرد، گمان كرد كه كنار بخاری بزرگی نشسته است ولی شعله خاموش شد . چوب دیگری روشن كرد .
در روشنایی آن مادر بزرگ پیرش كه مدتی پیش مرده بود در خیال او ظاهر شد. مادر بزرگش مثل همیشه پاكیزه و مهربان به نظر می رسید. دخترك فریاد زد: مادر بزرگ! ... مرا با خودت ببر!
دختر بچه عجله كرد و تمام چوب كبریتهایی را كه در قوطی بود، روشن كرد.
می خواست كه مادر بزرگش وقت بیشتری كنارش بماند ...
مادر بزرگش زیباتر به نظر رسید. مادر بزرگ دستهایش را گشود و دختر كوچك را به آغوش كشید و با هم به سوی آسمان خدا پرواز كردند، جایی كه گرسنگی و سرما و ستم نیست .
صبح سرد طلوع كرد و رهگذران كودكی را دیدند كه بر لبانش لبخند بود و از شدت سرما مرده بود، دیدند در حالی كه قوطی های خالی كبریت رو به رویش بود .
درس دوم اراده ی بلند
یكی از پیشوایان بزرگ از فرزندش پرسید: ای فرزندم در زندگی خود بدنبال چه هدفی هستی و دوست داری مثل كدام مرد از مردان بزرگ باشی؟
جواب داد: دوست دارم كه مثل تو باشم. گفت: وای بر تو ای فرزندم! بی شك خودت را كوچك كردی و اراده ی خود را خوار ساختی.
من در آغاز رشد و بزرگ شدنم خود را آماده ساختم كه همانند علی بن ابی طالب باشم، پس پیوسته كوشیدم و تلاش كردم تا به مقامی رسیدم كه آن را می بینی و می دانی كه میان من و علی(ع) فاصله زیادی وجود دارد بسیاری از مردم در تفاوت میان فروتنی و كوچك كردن خود و میان خود پسندی و همّت بلند دچار اشتباه می شوند; و شخص خوار پست را متواضع می پندارند و آن مردی را كه خویشتن را از پستی ها بالا بردو به شناخت حقیقت مقامش رسد، متكبّرمی نامند.(ص2) و فروتنی چیزی جز ادب و خود پسندی چیزی جز بی ادبی نیست. مردی كه با لبخند با تو مواجه می شود و زمانی كه با او حرف می زنی به تو گوش می سپارد و با خوشرویی و تبریك با تو دیدار می كند، شخص كم ارزشی نیست آنچنان كه گمان می كنند بلكه او دارای نفس والایی است زیرا وی فروتنی را برای عظمت نفس خود شایسته تر یافته، پس فروتن شد و ادب را برای ارزش و مقام خویش بالاتر یافت، پس مؤدّب شد . و در میان مردم هیچ كس مانند طالب دانش به همّت بلند نیازمندتر نیست.
زیرا نیاز مردم به استعداد وی بیشتر از نیاز آنها به نبوغ و استعداد سایر صنعت گران و پیشه وران است .
و آیا جز این است كه صنعت گران و پیشه وران ثمره ای هستند از ثمرات و آثار نیكوی او؟ بلكه او (طالب علم) دریای سرشاری است كه نهرها و آبگیرها از آن سیراب می شوند.
پس ای طالب دانش! بلند همت باش و نگاهت در تاریخ مردان بزرگ آن چنان نباشد كه در دل تو ترس و وحشت بیندازد و خوار و كوچك شوی آن گونه كه شخص ترسو خوار می شود هنگامی كه داستانی از داستان های جنگ ها را می شنود .
و بپرهیز از اینكه نا امیدی بر نیرو و شجاعت تو غلبه كند و همانند تسلیم شدن انسان عاجز ضعیف، تسلیم شوی. ای طالب دانش! تو در رسیدن به هدف خود به مردمی غیر از مردم خود و فضایی غیر از فضای خود و آسمان و زمینی غیر از آسمان و زمین خود و عقل و ساز و برگی غیر از عقل و ساز و برگ خود نیاز نداری
و اما تو به نفسی با مناعت و اراده ای بلند نیازمندی.
مفعول فیه در کنکور سراسری
1- عیّن المفعول فیه منصوباً :( تجربی 88)
1) من بین أصدقائک أنت أکثر اجتهاداً !
2) عندما وصل وقت العشاء ذهبنا کلّنا حتّی نتناول الطعام .
3) مضت هذه الایام ایضاً و وصلنا إلی نهایتنا !
4) فی الصباح الیوم التالی ذهب الطبیب إلی عیادة مریضه .
2- عیّن العبارة التی فیها اسم یدلّ علی مکان وقوع الفعل : ( ریاضی 88)
1) أجلست الوالدة بنتها الصغیرة عند ها حتی تحکی لها حکایةً !
2) قلت لاُمّی متی نستطیع أن نشاهد « قوس قزح» !
3) إنّ صدیقی إذا تکلّمت معها عن مشاکلی تهتمُ بها !
4) تجعل الطیور السماءَ رائعة عند طیرانها فی الغروب !
